Category: праздники

Category was added automatically. Read all entries about "праздники".

21 ОКТЯБРЯ - СИМХАТ ТОРА. Евгений Левин. ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА ТОРЫ КАК ИСТОРИЯ ТОРЫ

Если спросить московского еврея, который помнит советские времена, в чем уникальность праздника Симхат Тора, то, скорее всего, в ответ мы услышим примерно следующее: «Это был единственный день в году, когда власти разрешали нам публично выражать свое еврейство и когда многие из нас не боялись это делать». И действительно, начиная с конца 1950‑х, тысячи людей, весь год почти не вспоминавших о своем еврействе, именно в этот день заполняли немногочисленные оставшиеся синагоги, чтобы увидеть торжественное шествие со свитками Торы и потанцевать вместе с другими евреями.

 

Иностранные наблюдатели, привычные к «нормальной еврейской жизни», обычно поражались размаху, с каким советские евреи праздновали Симхат Тора. К примеру, американский раввин Йосеф Телушкин, посетивший Москву в 1970‑х годах, с нескрываемым изумлением писал: «В соответствии с общепринятой шкалой еврейских религиозных приоритетов Симхат Тора едва ли относится к наиважнейшим еврейским праздникам: она даже не упоминается в Библии. И все же в течение многих лет в ночь на Симхат Тора евреи собирались у советских синагог, часами танцевали и пели ивритские и русско-еврейские песни».
Однако Симхат Тора – праздник, уникальный не только в истории советского еврейства. Многочисленные ритуалы и обычаи, без которых он сегодня немыслим, возникли в очень разные эпохи и в самых разных общинах, разбросанных от Атлантики до Индийского океана. Так что Симхат Тора – в том виде, в каком нам знаком этот праздник, – уникальный в еврейской истории результат «коллективного творчества» различных еврейских общин.Collapse )


Мордехай Найшулер. ПОЧЕМУ (НЕ) ПРАЗДНУЮТ ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ

Чтобы понять отношение современных представителей традиционного («харедимного») направления в иудаизме к празднованию Дня независимости Израиля, необходимо, с одной стороны, выделить в этом направлении основные группы и течения, а с другой – проследить, хотя бы поверхностно, формирование исторически обусловленных связей религиозного еврейства с возникновением и становлением политического сионизма.

Хотя ортодоксальные евреи занимают противоположные позиции по этому вопросу, их деление на группы условно, так как внутри того или иного направления почти всегда встречаются разнообразные мнения. Итак, есть приверженцы религиозного сионизма (о его отношении ко Дню независимости см.: И. Стрешинский. Почему празднуют День независимости? Лехаим. 2010. № 4); к ним примыкают «национальные ортодоксы» (так называемые дати-леуми) и, как правило, ортодоксальные выходцы из восточных общин, занимающие сходную позицию; далее следуют харедим (дословно «Б-гобоязненные») европейского происхождения, включающие литовское (митнагеды) и хасидское направления, среди которых следует выделить любавичских хасидов (Хабад) и сатмарских хасидов; и, наконец, особняком стоят сторонники религиозно-политической группы «Нетурей карта».

Надпись на стене дома в иерусалимском квартале Меа Шеарим: «Иудаизм и сионизм диаметрально противоположны»

 

Подход других течений ортодоксального иудаизма

Полярные взгляды представителей ортодоксального иудаизма на празднование Дня независимости Израиля связаны с неоднозначным отношением ведущих духовных и законодательных авторитетов XIX века к движению за массовое возвращение из стран рассеяния в Эрец-Исраэль, которое постепенно набирало силу и позднее стало одним из главных направлений деятельности политического сионизма. С одной стороны, многие выдающиеся раввины Нового времени поддерживали идею репатриации, призывали к ней и даже активно содействовали заселению и освоению Страны Израиля (Виленский гаон, Хатам Софер и их ученики и последователи, рав Менахем-Мендл из Витебска, рав Авраам из Калиска и рав Исраэль из Полоцка – ученики Межеричского Магида, рав Цви-Гирш Калишер, рав Йеуда Алкалай, рав Элияу Гутмахер, рав Шмуэль Могилевер, рав Йосеф-Бер Соловейчик, рав Ицхак-Элханан Спектор, рав Мордехай Эльясберг, рав Нафтали Цви-Йеуда Берлин [Нецив], рав Ицхак-Яаков Рейнес, рав Шмуэль-Яаков Рабинович и др.). С другой стороны, подавляющее большинство раввинов не поддержали сионистское движение, в руководстве которого преобладали атеистические политики либерального и социалистического направлений. За короткое время они сменили деятелей старого типа, которые остались верны еврейской традиции или хотя бы относились к ней с уважением. Кроме того, в среде ортодоксальных евреев господствовал подход, при котором главными считались дела общины (традиционное образование, поддержка неимущих и т. д.), а любые попытки самостоятельного возрождения еврейской государственности в Эрец-Исраэль и использования иврита как языка повседневной жизни, – святотатством.

Collapse )